Desde Líbano postean: “Quntar es un criminal”

De todos los blogs políticos y de actualidad que proliferan sobre Medio Oriente, el de Charles Malik se destaca por entregar análisis político, comentarios agudos pero con una mirada más empática. En esta semana noticiosa para la región, Malik despacha desde Beirut un post sobre la estrambótica llegada de Kuntar al Líbano.  Sentido y honesto más allá de las diferencias políticas, Malik da cuenta que quienes creemos en la justicia y la coexistencia no estamos sólos. Él escribe:

“Me alegro que los libaneses en las cárceles israelíes sean devueltos al Líbano.

Los soldados capturados en la guerra de 2006 fueron peones en el esquema de Hezbolá, y es bueno que regresen a sus familias. Sin embargo, Samir Quntar es una historia diferente.

Es cierto: muchos libaneses que cometieron horrendos crímenes durante la guerra civil deberían ser encarcelados. Los asesinos de Sabra, Shatila, Bhamdoun, Souk al Garb, Damour, Dile al Zaater, [del tiempo de las] Guerra de los Campamentos, y otras más, están impunes. Sin embargo, pocos de los criminales de la guerra civil fueron específicamente identificados. Nunca un individuo fue acusado de ser culpable de matar a las víctimas.

En cuanto a Samir Quntar, el crimen es evidente. Quntar mató a

الجزائر : الأمة ويتغلب الإرهاب الجها

الغرض من هذه المادة هو الاستجابة الجزائر كما هو التعامل مع وحشية الارهاب المتبقية من 90 ’s. وهي ظاهرة تؤدي الى ان نسأل : هل هذه جديدة من الارهابيين؟ كيف يتم تنظيم؟ من هو تمويل الإرهاب في الجزائر؟ ، وكيف وبأي طريقة؟ وما هي فوائدها؟ و، ما هي استراتيجية فعالة لمكافحة الإرهاب في الجزائر؟

[الترجمة التلقاءيه الاصلي باللغه الاسباني ه]

Algery: the nation which triumphs on terror yihadist

The purpose of this article is respond as Algery dealing with the brutal residual terrorism of 90’s. A phenomenon that leads to asking: Who are these new terrorists? How are organized? Who is financing terrorism in Algery?, How and with what method? What are its benefits? and, What is the strategy for an efficient fight against terrorism in Algery?

Note: [This is an automatic translation from Spanish original]

After the dark years of 1990, civil war, with 200,000 dead, and the Politics of National Reconciliation of President Bouteflika (debatable according to some opinions), a respectable lull gave hope to the Algerian people, but fear and anxiety then returned to the faces of recent and spectacular terrorist attacks that have rocked the 2007 and 2008 in northern Algeria,

Argelia: la nación que vence al terror yihadista

El propósito de este artículo es responder como Argelia está haciendo frente al brutal terrorismo residual de los 90’s. Un fenómeno, que lleva a preguntar: ¿Quienes son estos nuevos terroristas? ¿Cómo están organizados? ¿Quién financia el terrorismo en Argelia?, ¿Cómo, y con qué método? ¿Cuáles son sus beneficios? y, ¿Cual es la estrategia para luchar de modo eficaz contra el terrorismo en Argelia?

Luego de los oscuros años de 1990, de la guerra civil, sus 200.000 muertos, como de la Política de Reconciliación Nacional del presidente Bouteflika (discutible según algunas opiniones); un respetable período de calma dio esperanzas al pueblo argelino, pero el temor y ansiedad retornaron a los rostros luego de los recientes y espectaculares ataques terroristas que han sacudido el 2007 y 2008 al norte de Argelia, en especial a las ciudades de Argel y Kabilia.

Es que el antiguo terrorismo argelino, nacido en los años 90’s es para muchos locales como una suerte de volcán, que estuvo dormido durante algunos años, y que de modo esporádico, escupe hirviente y furiosa, su devastadora lava.

Hay que consignar que se trata de células devastadoras pero que responden a una suerte de terrorismo residual, esporádico, y que no pueden compararse en intensidad o brutalidad, o en las pérdidas humanas y materiales, con aquel terrorismo que llenó de dolor al mundo hace casi 20 años. La situación de seguridad en Argelia ha mejorado claramente, pero este triunfo contra el terror de los 90’s es también la causa que ha llevó a los terroristas a cambiar sus métodos y revisar el declive de su proyecto expansivo.

¿Quiénes son estos terroristas, y cómo se organizan?

Hay consenso (prensa, INTREPs, think-tanks) que los activistas de Al Qaeda por el Magreb Islámico (AQMI), el ex-GSPC argelino, dirigido por Abdel Droukel, alias Abdelwadoud, se apoyan en torno a un núcleo duro (yihadistas extremistas) cuyo cuartel general se encuentra en el denso e impenetrable bosque de montaña de la región de Boumerdes, con comunidades dispersas por todo el macizo forestal de la zona. Este núcleo mantiene la unidad y coordinación de varios grupos de supervivientes del Grupo Salafista para la Predicación y el Combate de los años 90. La cadena sigue por

El Klezmer en la República Democrática Alemana (DDR)

En condiciones difíciles y siempre bajo sospecha, el klezmer y su base el yiddishkeit, logró sobrevivir e incluso prosperar bajo la atenta mirada de la stasi, el omnipresente servicio de inteligencia de la RDA. Cuándo cayó el muro de Berlín, los reunificados alemanes se volcaron a esta música que se cultivaba en Nueva York y Londres pero que de modo irrefutable les hablaba de sus propias raíces en el Este.

El contexto sociopolítico: la República Democrática Alemana

Después de la derrota alemana en 1945, la Unión Soviética ocupó las zonas del país menos industrializadas. Los grandes núcleos urbanos quedaron para Occidente. El 7 de Octubre 1949 se funda la RDA como respuesta a la fundación de RFA pocos meses antes. Aislada de Occidente y con el Ejército Rojo en el país, la RDA no tuvo otra opción que ser un estado satélite soviético. Pero no fue un estado cualquiera, desarrolló una potente y peculiar cultura en medio de un sistema ominoso. Ese país ya no existe, pero Occidente vive hoy una suerte de nostalgia, Ostalgie, por un mundo que conoció sólo desde la perspectiva del prejuicio y que hoy se re-visita.

La ardua vivencia judía en la Alemania comunista

La actividad demográfica judía en la RDA podría decirse que fue de un constante despoblamiento. Los escasos judíos que sobrevivieron la Shoah, pronto fueron impactadas por la división de Alemania y la construcción del Muro. Pero fue El Proceso Slansky (Praga, 1952), donde resultaron ejecutados doce dirigentes del Partido Comunista Checoslovaco inocentes, y que tuvo caracteres paranoicos (once eran judíos), demostraron a los judíos alemanes que lo mismo podría suceder en la República Democrática Alemana y no le importaría a nadie. Después de la Guerra de los Seis Días (1967) vino una respuesta antisemita por parte de la nomenklatura del SED (Die Sozialistsche Einheitspartei Deutschlands), el partido único de la RDA, que significó la huida de buena parte de los ciudadanos judíos del país. En el mismo sentido, ¡Que decir! del impacto y desamparo de los judíos del Este cuándo corrió la noticia de la revocación de la ciudadanía y expulsión de los judíos polacos en 1968. se trató de un proceso injurioso que incluyó -incluso- a comunistas que eran parte del apparatchik, a héroes de la talla de Leopold Trepper, voluntario en las Brigadas Internacionales en la España republicana y luego “Grand Chef”, líder de la red antinazi clandestina más grande de la Segunda Guerra conocida como La Orquesta Roja, o filósofos de renombre como

Judíos internacionales: por su libertad y la nuestra.

Ningún capitulo de la historia española seduce y emociona más que la presencia de las Brigadas Internacionales en España. Tuvo que pasar más de 50 años y el fin de la Guerra Fría para dar cuenta de uno de sus componentes más peculiares: La enorme cantidad de judíos entre sus filas. Esta reseña da cuenta de sus vidas a modo de adeudado homenaje.

Algunos historiadores escriben que la Segunda Guerra Mundial no comenzó en septiembre de 1939. Dicen que está principió en 1936, cuándo las potencias se enfrentan en la Guerra Civil española. España, en ese tiempo con una población de 28 millones de habitantes, se convirtió en un sangriento campo de las fuerzas en conflicto. En los 30’s algunos pensaron que se trataba de un conflicto interno, otros lo vieron como el espacio donde se libraría la última batalla de la libertad frente al totalitarismo fascista. Muchos de quienes así lo vieron fueron judíos de todos los rincones del mundo, y su participación resultó ser increíblemente extensa. Me permito reseñar esta historia.

Yo estaba en el colegio en 1987 y vivía en una pequeña ciudad de provincia al interior de la Región de Valparaíso. Me consta que la pequeña comunidad judía local, tanto en su agenda pública como en las conversaciones informales ignoraba el vital papel que los judíos habían desempeñado en los acontecimientos españoles, podría ser extraño porque la impronta dejada por los refugiados republicanos rescatados por Pablo Neruda en 1941 siempre fue conocida en la zona. Bueno, huelga decir, que eran los tiempos de Pinochet. Y en Quilpué eso se traducía en

Cuentos Jasídicos al atardecer

Valeria me ha leído un cuento jasídico de rab Najman de Breslav. Como suele suceder con los cuentos jasídicos, he caído “redondito” en su juego… Desprecié al ignaro y milagrero jasíd y me identifiqué con el sabio rabino mitnag; y como él, he perdido. Si hubiese sido por mi, la Redención seguiría esperando. El final de cuento me dio una sorpresa mucho más grande que cuándo vi el final de la Ultima tentación de Cristo o Sexto Sentido, porque a diferencia de la ‘reproductibilidad técnica’ del cine, en el cuento hay un narrador y un público que comparte y construye al mismo tiempo la realidad. Si se prefiere, el cuento, la fabula, la leyenda es puro PaRDeS, es decir, un jardín.

Todo comenzó porque Valeria buscaba información sobre los Cuentos Jasídicos para realizar su paper de final de semestre del diplomado en religión que realiza. Escogió un tema interesante y vital. Siempre he pensado que los cuentos jasídicos, como los cuentos en general entregan mucha más información de la que parecieran a primera vista mostrar. Primero, sobre el contexto sociohistórico en que se crearon; luego sobre las necesidades de quienes los relataron, atesoraron y transmitieron; y por último, nos habla sobre los modos de quienes los recepcionan, es decir quienes son sus herederos, legítimos o naturales.

Por eso, para acercarse a ese mundo, nada mejor que visitar la pagina de los cuentos jasídicos. Ahí se puede empezar por los antecedentes y fuentes de cuentos jasídicos; seguir por la necesaria teorías de la narración jasídica y los temas que en ella se encuentran. Por supuesto eso incluye, estudios sobre la mística y espiritualidad tan propia del jasidísmo.

En general, la página pone énfasis sobre los mismo que le comentaba en la tarde a Valeria; el cuento jasídico, o por lo menos su lectura actual logran una correlación de sentido a nuestra experiencia de vida contemporánea. Y esto es magnifico porque hablamos de una tradición narrativa del siglo XVI - XIX que tienen predilección por la transmigración de almas y otros tópicos análogos; todo asuntos para nada cercanos al proyecto ilustrado de la modernidad. Si se prefiere son parte de la familia del iberoamericano Pedro Urdemales, los quirquinchos parlantes del mundo aymara y los diablos mineros del Norte Chico chileno, por dar algunos ejemplos queridos para mi. Eso significa que hoy, si nos diésemos maña y el empeño hermenéutico, no sólo podemos interpretar las historias jasidicas de modo individual sino que también podemos crear, preparar y declamar nuestras propias historias jasídicas.

Si tuviera que hacer una breve introducción al origen de esta tradición narrativa e ideológica diría que son resultado cuasi-directo de un momento de profunda crisis en la judeidad de Europa del Este producto de las matanzas de Chmielnicki, en el siglo XVII y el trauma luego de la apostasía de Shabbetai Zvi, el “falso mesías” que llevó a la virtual extinción del curso de la vida judía en el Este. A partir de esa indefensión y precariedad, el judaísmo se reconstituyó en función del surgimiento del movimiento jasídico, y este a su vez dio origen a multitud de historias de tzadikim jasídim, donde estos, en general hombres simples, llanos, pobres, aparecen como protagonistas de sus propias enseñanzas y de su capacidad de cambiar nuestros corazones y la suerte de la humanidad.

Bibliografía recomendada:
La página en comento también reseña una imprescindible colección de lecturas para acercarse al fenómeno.

Shivhei Ha-Besht, o “Elogio del Baal Shem Tov,” fue la primera colección de cuentos publicada sobre el fundador de movimiento jasídico. Al respecto Moshe Rosman, en Life Stories: Gedolim Ma’aseh Zaddikim, le da un giro contemporáneo al texto y se pregunta “¿Qué nos enseñan estas historias acerca de la vida real de la Baal Shem Tov?” La conclusión es interesante, pues Rosman demuestra que este tipo de historias son más históricas y menos legendarias que otras colecciones iniciales y, de hecho, la lectura Shivhei Ha-Besht puede cambiar nuestra comprensión de la naturaleza y contribuciones del Baal Shem Tov .

Peninnah Schram en The Nigun in a Hasidic Story investiga el rol de la música en el movimiento jasídico así como las experiencias de aprendizaje en el contar una historia/canción.

Arnold Band se inscribe con The Bratslav Theory of the Sacred Tale, un ensayo importante y necesario para quien desea penetrar el espacio diegético de los seguidores de rabbi Najman de Breslav. Band se encargará de demostrar como el rabino Najman y sus discípulos creyeron en el poder espiritual de las historias santas [justas] para cambiar el universo. “Los cuentos tienen una especificidad terapéutica, la función cósmica: redimir las almas del espacio vacío.”

Storytelling and Spirituality in Judaism de Yitzhak Buxbaum, describe la importancia

pensamiento judío europeo moderno: Cohen y Levinas y más allá

Hacer investigación sobre el pensamiento judío europeo del siglo XX es siempre un espacio fascinante. A diferencia de otras líneas en la historia de las ideas, examinar la reflexión judeo-europea significa reconocer la conjugación de tres campos: La filosofía europea; la moderna experiencia judía y la conexión de ambas en contextos europeos, como el francés o alemán o, en contextos ultra continentales como América del Norte, Israel o América Latina.

Una investigación relevante

Dentro y fuera del campo de los estudios judíos, se aprecia cada vez más interés en el diseño textual de las tradiciones judías, en las biografías de sus intelectuales, como asimismo de los movimientos religiosos, éticos y políticos que le han dado vida. Al mismo tiempo, los estudios judíos reconocen hoy el valor de examinar los fenómenos intelectuales judíos dentro de su contexto nacional o culturale, como por ejemplo, insertando la investigación como parte de la fenomenología de Edmund Husserl, la radical hermenéutica de Martin Heidegger o alguna perspectiva estructuralista. Este reconocimiento mutuo de poner en relieve la búsqueda de una perspectiva judía contemporánea en política y ética, se ejecuta mediante la presentación de revisiones críticas de los textos de los principales pensadores judíos continentales. Se entiende que el estudio de estos pensadores tradicionales y modernos ayuda a explorar el enlace actual entre la reflexión sobre la moralidad social y la practica de la experiencia política.

Si tuviésemos que identificar sobre que columnas se sostiene este edificio que es le pensamiento judío europeo contemporáneo, hay consenso entre la numerosa y entusiasta pléyade de investigadores, que las cuestiones exploradas por Emmanuel Levinas y Hermann Cohen sobre filosofía y ética, pueden ser consideradas las más principales y veneras. Y es que para un siglo que se pronostica de gran movilidad migratoria y con nuevas asimetrías, Cohen, hijo de la emancipación judía, heredero de la haskalá y la Alemania Guillermina, es de particular interés. Entre otras cosas, es clave su idea sobre el “amor de vecino” (Ahavat ha Re’a). Se trata de un viejo hebraísmo que fue expuesto por primera vez

La clave electoral de los próximos pasos de Obama

Barack Obama demostró que puede convocar a miles de personas en un escenario y movilizar a otros cientos de miles. Sin embargo, los próximos meses su objetivo será no sólo ganar votantes sino corazones.
[Publicado en El Rancahuaso]
Después de ganar las primarias presidenciales demócratas, Obama parece entrar en una fase de realización de eventos y meetings más pequeños que reemplazarán las grandes manifestaciones estatales, que encendieron a la prensa mundial pero que lo alejaron de muchos votantes que requieren de un candidato cercano.

El cambio de ritmo y de tono fue obvio a partir de la semana pasada cuándo Obama cuando visitó Missouri, con una agenda de reuniones y cenas para grupos y sin realizar ningún evento abierto al público. Fue la primera vez en meses que su equipo no programó mítines de más de diez mil seguidores.

Se puede intuir que el cambio se debe en parte a responder a las criticas de sus propios partidarios que reconocen en el candidato demócrata sus cualidades oratorias, pero dicen resentir falta de empatía con la gente común. A pesar de la mediatización de su campaña muchas personas dicen saber poco sobre Obama y sienten cierta desafección ante un candidato que les está pareciendo cada vez más lejano. “Las concentraciones son tan luminiscentes que pueden llegar a definirlo”, dijo David Axelrod, estratega jefe del equipo de Obama. “En una extraña forma estar entre 20000 personas, es estar aislado”.

En efecto su vocera, Jennifer Psaki confirmó la nueva estrategia al anunciar a la prensa: “La gente sabe de él que derrotó a Hillary Clinton y que fue el joven senador que dio un discurso en la Convención Demócrata (2004)” Por eso los próximos meses la campaña tendrá como tema la economía y buscará que Obama “visite a las personas en sus lugares de trabajo, pasando tiempo con los trabajadores en grupos más pequeños”.

Ευδοκία: la mejor película griega de todos los tiempos.

En 1986, los críticos de cine griego votaron a Evdokia (gr.: Ευδοκία), una película del año 1971 como la mejor película griega de todos los tiempos. En Chile la tragedia contemporánea del amor entre un sargento y una prostituta es difícil de conseguir. Sin embargo, gracias a los programas de archivos compartidos, Evdokia está siendo reconocida por audiencias más amplias.

Es que la película escrita y dirigida por Alexis Damianos, es una muestra perturbadora del lirismo que puede significar la violencia. Evdokia es un drama de pura y simple pasión. Los protagonistas son dos jóvenes imbuidos por la complejidad griega a principios de los 70’s: Un sargento (George Koutouzis) y la prostituta Evdokia (Maria Vasileiou), luego de un breve e intenso idilio contraen matrimonio. Pero como en toda historia de amor, o por lo menos en las verdaderas, la trama es una verdadera “tragedia griega”. El medio social y la geografía importan una ominosa carga que tiene el efecto de corroer la relación. Los amantes se rebelan contra la superestructura que los pone como marionetas en el teatro de la vida. El sargento intentará librarse de sus obligaciones, pero un destino común rige sus vidas. Los minutos pasan cargados de tensión por la infausta certeza que finalmente serán triturados por su osadía.

Los jóvenes se comportan como héroes tributarios de la revolución de los 60’s pero viven en una διήγησι (diégesis) que Alexis Damianos construye de modo surrealista dónde no es difícil reconocer –aunque no se nombra- una sociedad abrumada por la crisis política que culminó con el golpe de Estado militar de 1967 llamado «de los coroneles», que encabezó Georgios Papadopoulos.

La pareja siempre está en escenarios ‘quemados’ por la luz, y a pesar de la trama de color, el tono es duro y pobre. Sus actividades también lo son; el rock, la motocicleta, los bares, la mezquindad de la pequeña burguesía, lo tosco del lumpenproletariat y la periferia, las maniobras militares, el vecino como sospechoso, la introspección, la sensualidad intempestiva, etc., son elementos que ahogan a la pareja y agobian al espectador que parece acompañarlos en su derrotero, sin sentirse identificado con sus modos. Evdokia es una narración prosaica que asume y recupera la dimensión que debió haber tenido la antigua tragedia.

Para el final, no se puede dejar de mencionar la escena más conocida, dónde aparece el crudo tema instrumental “El zeibekika de Evdokia”, escrito por Manos Liozos y grabado a fuego en la memoria colectiva helénica, como la neorealista Valparaíso mi amor (1969) en la nuestra. Uno de los más fuertes empujes para el renacimiento de esta danza urbana y el rembetika en general.

La película se encuentra completa en google videos.

La extraordinaria historia del amor entre una judía y una “aria” en Berlín 1943

Este mes, Varsovia disfruta de 11 días de feria del libro judío. El ciclo se inicia con la presentación Aimée y Jaguar, la increíble historia de amor de dos mujeres que se enfrentaron a la intolerancia nazi. La Feria es una ocasión más para mostrar al publico judío latinoamericano que la frase típica: “Polonia sólo es un cementerio” es una afirmación errónea, pues la kehilá polaca está viva y es capaz de tratar temas espinosos, definitivamente mucho más que nosotros sus pares andinos.

La Feria se inauguró este jueves 15 de mayo con la presentación de la versión polaca del libro Aimée & Jaguar Historia de amor, Berlín 1943, de la periodista Erica Fischer. La autora, que está vinculada desde los años 70’s con el movimiento feminista austriaco, tiene publicados más de 11 libros sobre genero y judaísmo. Aimée & Jaguar (1994) es su libro más conocido y está basado en las largas conversaciones que mantuvo con Lilly Wust, la protagonista de una historia extraordinaria: el amor lésbico entre ella y Felice Schragenheim, una judía-alemana. La historia fue documentalizada a través de testimonios, fotografías, y montaje histórico en 1996 con Love Story: Berlin 1942 y llevada al cine en 1999.

La presentación estará a cargo de Bożena Umińska-Keffla, poetisa, publicista y activista social polaca. Especialista en estudios de genero, Umińska-Keffla ha publicado una serie de estudios sobre retratos de mujeres judías en la literatura polaca como asimismo una colección de textos críticos: Kroniki obsesyjne 2000-2006 (Crónicas obsesivas).

La historia real de Felice Schragenheim y Elisabeth “Lilly” Wust.

Felice era una joven judía y lesbiana, que en vano intentó escapar de Alemania antes de la guerra. En 1941 su hermano y su abuela fueron deportados y muertos. Ella logró sobrevivir trabajando bajo un falso nombre (Felice Schrader) para un periódico nacionalsocialista. En las noches colaboraba con el movimiento de resistencia pasándoles información. De carácter jovial y extrovertido, mantuvo siempre una actitud positiva y liberada pese a vivir al filo de la navaja ante la posibilidad de ser descubierta por las autoridades, como finalmente ocurrió.

Por su parte, Lilly era todo lo contrario, una mujer “aria” llena de prejuicios hacia lo judío, casada con Günther Wüst, un oficial de la Wehrmacht destinado al frente ruso. A los 29 años era madre de cuatro hijos y por eso había recibido la condecoración nazi a la maternidad. Mientras su marido combatía, ella se entretenía con diferentes amantes masculinos, principalmente miembros del partido nazi, y jamás se había planteado relacionarse con mujeres.

Hasta que conoció a Felice durante un concierto, o mejor dicho Felice la conoció a ella (a través de su amiga Ilse, amante ocasional de Felice y niñera de los hijos de Lilly). Todo dentro de la tensa atmósfera de un Berlín que en 1943 vivía al borde del caos ante los continuos bombardeos de la aviación aliada.

Felice y Lilly, se enamoraron perdidamente. Cuándo Lilly supo de la crítica situación de Felice, tuvo que recomponer todas sus creencias. Todo ello lo conocemos gracias a las anotaciones de su diario personal y la epistolaria entre ambas. Ahí se relata como la típica mujer alemana que había conocido sólo a un marido riguroso y las caricias furtivas de algunos amantes, pierde la cabeza ante el empuje de este amor. Y cuando Felice le revela que es judía, el amor es ya lo más fuerte en su corazón. Tanto, que describe a Felice como su “primer ser”. “Con los hombres nunca había funcionado la cosa. Me sentía explotada e inferior. Felice me liberó. De golpe, ella sabía quién era”.

La formula rusa para asegurar el status quo: Medvedev y Putin, signo de continuidad, no de cambio

Esta semana el presidente de Rusia Dmitry Medvedev aceptó los nombres propuestos para formar el gabinete. El resultado: un triunfo para los que aspiraban una continuidad y frustración total para la oposición reformista. El nuevo presidente y el primer ministro Vladimir Putin, trabajarán como una dupla para regir los destinos de república federal.

El interés de Putin era garantizar lo que él ha llamado “la estabilidad del poder.” Cuando las revoluciones rosa y naranja se sucedieron en Georgia y Ucrania el 2003 y 2004 respectivamente, los países occidentales siguieron los acontecimientos con simpatía. La prensa los cubrió como parte del esfuerzo por profundizar la democracia. En el Kremlin, sin embargo, estos acontecimientos fueron vistos bajo una óptica distinta. Para ambos casos, los burócratas rusos creen que las revoluciones no fueron el resultado de la presión ciudadana, sino la incapacidad las elites gobernantes de resolver la cuestión del traspaso del poder.

Para el caso de los rusos, la opción de efectuar cambios constitucionales que permitieran la reelección limitada o ilimitada de Vladimir Putin fue finalmente desechada por considerarla demasiado desestabilizadora en el largo plazo. La elite rusa optó por un camino más elegante para perpetuarse. De acuerdo con un precedente que se remonta al tiempo de los emperadores bizantinos, el actual gobernante “unge” a su sucesor que, ciertamente, no tiene el poder de su predecesor, pero que al colocar a Putin a su lado como subalterno asociado se asegura tanto la continuidad del poder, como también un lapso de tiempo en que el sucesor pueda afirmar con plenitud su autoridad en